Архив внутренней доски объявлений, часть 8 (21)

Для получения доступа к закрытому тестированию форума можно обратиться по электронному адресу, указанному ниже.

Приятного вам чтения!

P.S.: с любыми пожеланиями, предложениями, отзывами можно обращаться в e-mail admeister@mail.ru.

---

Вслух. Феминистками и сочувствующим.

Предполагается некий человег мужского полу. Назовем его для краткости Мистер Х. 
Предполагается некий человег женского полу. Назовем ее для краткости Мисисс Y.
Предположим, опять так, что Мистер Х. мачо, казанова местного разлива, перетрахал половину населения противоположного пола своего уездного города, который для краткости назовем N.
И вновь предположим, что Мисисс Y. есть никто иная, как роковая женщина и соблазнила своими чарами и сиськами половину населения мужской популяции того же вышеупомянутого города.
Что скажут о Мистере Х? Репутация красавчега, супермэна и гиперебаря ему обеспечена, господа. И практически многие из дам будут мечтать о перепихе с ним, ибо рекомендации, а также возможность почувствовать себя в теме, так как самый популярный хуй города выбрал именно ее, а не какую-то сучку крашеную.Что же скажут о Миссис Y? Блядь. Больше ничего не скажут. 
Вот ведь в чем социальная несправедливость...а вы говорите феминизм...

---

Мэрлин Мэнсон?? По-моему это эпизод децтва таланливова зарубежнова исполнителя. Исправьте если я не прав.

---

Бахурот зе холера!! Вот вспомнилось. Летом включаю ящик и по каналу что я вижу? Хаврим вэ, блять, хаверот! Транслируют на всю Расею матушку "Шифшуф наим" в российской интерпритации "Горячая жвательная резинка". Не...когда -то на заре видеомагнитофонной промышленнасти я его видел есчо в совецком сойузе. Тогда я даже не предпологал, што фильм израильский и перевод был в исполнении гнусавого Володарского.
Но щаз!!! Когда Бенци был назван Бенджи я еще понял...разница всетаки минимальная и наверное более произносимо-американцко-пендосовское для неискушенного ивритом уха. Стал я удивляццо тогда, когда Момо стал фигурировать в качестве Бобби...
Но когда Йуделе...наш любимый толстый половой попрошайка Йуделе был обозван в переводе знаете как? Хьюи, бля!! Именно Хьюи, сцукопадланахуйблять! Ну каким,непостижымым образом они нашли свзяь с Хьюи?
Правда немного были реабилитированы в эпизоде, когда три этих йобаря-перехватчика пришли учиться музыке...В израильском оригинале учительница-репатриантка называла Йуделе Муделе, а тут вместо Хьюи сказала Хуи. Чем меня немного порадовала.Креативно.
Но бля..согласитесь, девачки и мальчики, женщины и мужчины, геи и лесбиянки, што Йуделе не может быть никем, кроме Йуделе...этажебануццо...
Интересно, как бы перевели фразу из "Алекс холе аhава" Бахурот зэ холера? Перевел. Глупость какая-то...

---

Поединок Пересвета с Челубеем ( настоящая версия) I
-Вставай, князюшко, полно тебе…
Огромный бородач- воевода в светлой поддевке, тряс непротрезвевшего князя, развалившегося на припечной полати.
-Ну, чо тебе, черт бородатый, отстань говорю! Желаю почевать!- князь упирался и даже пытался укусить неуступчивого воеводу.
-Дмитрий Иванович, ну, что за напасть, ведь это ты, сокол ясный, приказал меня к себе вызвать. Уж почитай три часа в сенях ждал, вставай ты, медведь тебя забери!
Князь нехотя покряхтел, сел на лавке и осоловело глянул на воеводу.
-Говоришь я тебя вызывал, Святополк?..Ну, да, я…
- Истинно ты, князь. Тут еще Дмитрий Полоцкий и Андрей Ольгредович Брянский дожидаются.
Князь встал, подошел к кадушке ключевой воды, стоящей у печи и сунул в нее голову.
Через минуту вынырнул, утерся расписным рюшником, молча опрокинул опохмел фряжского, причесал пятерней русый вихор и, казалось, привел себя в порядок.
-Значит так, Святополк. А скажи мне, чо твои ратники в Монастырщине еще не всех девок перепортили? Пошто мне староста их челом бил третьего дня?
- Так, князюшко, знамо дело. От того и разбойничают, что без дела застоялись. Татары вона уже которую неделю лагерем стоят ,а мы, как немощь какая..чего ждем-то, Дмитрий Иванович?
- Чего надо, того и ждем! Ишь...милитарист каков выискался. Не терпится булавой помахать?
-Ох, не терпится, князь, ох, не терпится. Да и пора бы басурману поганому хрящ намять и домой возвращаться. У меня вон, лавка в Новогороде без присмотра. Не приведи Господь налоговая нагрянет. Никаких трофеев не хватит, чтоб расплатиться. Лютуют уж больно они, князюшко.
- Индивидуалист ты, Святополк Игоревич. Куркуль придорожный. Год 1380 на дворе. А ты все для себя, а не для обчества…Ну, да ладно, быть по сему. Завтра повелеваю выдвигаться.
II
И было утро. И настал день. По одну сторону реки Непрядвы стали стеной полки русские. Серебром блестели на солнце шлемы богатырские. Алым пламенем развивались знамена княжеские. По другую сторону стали полчища Мамаевы. Меховые малахаи да конские хвосты на острых пиках.
III
Челубей сидел на рыжем коне и ковырял в носу. Сейчас приедет русский, сейчас Челубей отрежет неудалюге башку кривым ножом и принесет за волосы Мамаю. Это добрый знак для великого хана. После сего можно и сечу начинать.
-Эй, ты, что ли, Челубей?
Не весть откуда взялся невысокий мужичок на вороном коньке. Монашеская ряса, в руке копьишко.
-Ну..
-Гну, басурманин…говорить-то умеешь, баранья голова?
Челубей вынул из носа козявку и щелчком отправил в сторону говорящего.
- Ты ко мне,чтоль, червяк?
- Сам ты червяк, поганый. А я есть монах дебрянского монастыря Александр Пересвет.
- Да по мне хоть Мао Дзедун. Тебя щас прихлопнуть или дать по нужде сходить?
- Что ж ты такой не интеллигентный, Челубей? Разве так со служителями культа разговаривают?
- Так мне, мил человек, ваш культ как-то монопенисуален. Ибо культ у меня другой.
- Покарает тебя господь, ну да ладно, нехристь. Что, драться тут будем или под косогор отойдем?
Челубей громко засмеялся.
- Ты бы не смеялся, идолище, а что, может перед боем богатырским выпьем зелена вина?
Пересвет вынул из-под рясы большую бутыль.
IV
-Хороший ты парень, Челубей, уважаю я тебя.
-И я тебя, Саня, очень уважаю.
Пересвет и Челубей лежали в высокой траве под косогором. Рядом лежала пустая бутыль. Ветер шелестел ковылем. В зарослях орешника пел соловей.
V
И был день. И наступил вечер. Телами убитых и раненых было устелено поле Куликово. Разбитый Мамай бежал, бросив остатки своей орды. Меж завалами погибших ехал на белом коне Дмитрий Иванович. Отныне Донской. Алый плащ его покрывал круп коня и волочился по сырой земле. Велика была победа русского оружия над вражеским полчищам Отныне и навеки стоять будет Русь Святая. И быть сему.
VI
Два человека, обнявшись и шатаясь на непослушных ногах вышли из-за горки. Перед их глазами предстала картина побоища. Черное воронье кружила над телами.
- По-моему, мы что-то пропустили, брат Челубеюшко….сказал один из них и икнул.

Сборник ``Вавилонская Башня - "НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ" В КУЛЬТУРЕ ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ,
или ШКОЛА ВНИМАТЕЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ К МИРУ

(публикуется в сокращении)

     Мы встретились с Виктором Петровичем Мазуриком, преподавателем кафедры японской филологии Института стран Азии и Африки при МГУ, вечером, после занятий. Беседа проходила за чашкой чая в уютной трапезной Университетской церкви св. муч. Татианы.

     - Чай сейчас очень кстати. Сегодня в ИСАА было настолько холодно, что кто-то даже повесил объявление: "Мы не в Институте стран Арктики и Антарктики".

     - Я бы назвал японское чайное действо школой внимательного отношения к миру и к себе. Это как бы некое приглашение к тому, чтобы остановиться в момент наибольшей суеты и попытаться не то чтобы задуматься, а просто как-то вчувствоваться в окружающий мир. Расслышать его, рассмотреть, взглянуть в себя, посмотреть более внимательно, широко раскрытыми глазами на окружающих людей, на природу, на растения, на простые предметы - на весь тот мир, непостижимый, чудесный, который мы в повседневной суете забываем и разучиваемся ощущать. Напомнить и ощутить чисто физически, что мы живем в невероятнейшем и чудеснейшем из миров, который творится ежесекундно перед нашими глазами. Вспомнить, что это чудо. Отсюда, правда, могут быть разные выводы.

     - Например какие?

     - Например религиозные. Скажем, чайные мастера, которые создавали чайное действо в том классическом виде, как оно существует сейчас, принадлежали к разным конфессиям - одни были христианами, другие - буддистами, как правило дзенскими, потому что именно дзенский буддизм определил ту эпоху в культуре Японии, когда складывалось чайное действо. Но очень активными были и христиане...

- Может, еще чаю?

     - Нет, спасибо, мне немного нужно, чтобы согреться. Так вот, особенно интересно, что японские чайные мастера времен Сен-но Рикю за свои христианские убеждения рисковали головой, ведь с начала XVII века христианство было запрещено - из-за того, что католические миссионеры вторглись в опасную зону политики. Правительство приняло совершенно драконовские указы о запрещении христианства и поголовном истреблении тех японских христиан, которые откажутся официально отречься от своего "варварского учения".

     - То есть были и мученики за веру?

     - Конечно, были. Но несмотря на это, чайные мастера с риском для жизни проводили тайные христианские богослужения в каких-то замаскированных комнатах, маскируя все это иногда и под чайные действа. Иногда они вписывали в дизайн чайных чашек христианские кресты.

     - Мы, к сожалению, пьем из обычных. Сохранились ли где-нибудь такие чашки?

     - Да, сохранились. Например, знаменитые христианские чашки самого известного мастера-керамиста того времени Орибэ. Но мне кажется, что первый внимательный взгляд на мир ведет дальше к более серьезным вопросам о смысле бытия.

     - Но ведь и для христианина каждая трапеза - не просто насыщение желудка, а образ другой Трапезы, Причащения. И молитва перед едой - не просто церемония.

     - Конечно. Внимательное отношение к миру - обязанность каждого христианина.

     - С чем же, по-Вашему, связано массовое увлечение восточными религиями?

     - Как известно, к нам восточные религии приходят, в основном, с Запада - такой у них маршрут. Они сначала становятся модными на Западе, а потом почему-то начинают попадать к нам. По крайней мере, в XX веке было так.

     - А в XIX?

     - Это особый случай. Русская интеллигенция конца прошлого и начала нынешнего века увлекалась этими учениями не потому, что они восточные. Это было попыткой в условиях идеологического кризиса в русском обществе создать какую-то альтернативу, создать некую синтетическую философию, открыть какие-то новые пути для единения людей разных ориентаций: политических, национальных и т.д. Есть схожий момент и в нынешней ситуации - ощущение кризиса. Но обратите внимание, что эти религии приходят к нам, как правило, не через философов или религиозных деятелей, а через средства массовой информации...

     - и дезинформации...

     - (Смеется.) Точно сказано. Через печать, телевидение, радио и т.д.

      - То есть некая газетная религия получается.

     - Именно. Поп-религия такая. Я сам, не доверяя своим ощущениям, спрашивал наших индологов в ИСАА, точно ли это кришнаизм, который мы видим у нас на улицах, с бубенчиками. И я только утвердился во мнении, что это чаще всего как бы американское издание кришнаизма. Часто встречается даже не религия, а некое своеобразное массовое движение, которое имеет религиозные лозунги, какой-то внешний религиозный антураж.

- А как сейчас обстоит дело с восточными религиями в Японии?

     - Японцы относятся к религии не так, как мы. Дело в том, что мировые религии никогда не играли - ни одна из них - такой роли в истории страны, как, например, Православие в России, которое было центром мировоззрения, на котором основывалось практически все: и государство, и философия, и вся практика повседневной жизни. Такого рода религии в Японии нет. Там есть религия как следование определенной культурной традиции, причем, как правило, даже нескольким традициям сразу. То есть человек может быть прихожанином и буддийского, и одновременно синтоистского храма, а свадьба его при этом происходит в католическом соборе, потому что это сейчас очень модно. Вот почему японцы до недавнего времени смотрели на неорелигии сквозь пальцы. И только сейчас в Японии, "благодаря" "АУМ-Синрике" общественное мнение серьезно занялось вопросами неорелигий - ведь они насчитывают несколько тысяч сект. Запрещение деятельности секты "АУМ-Синрике" - это совершенно беспрецедентный случай в японской истории, и еще неизвестно, чем закончится этот процесс.

- Скажите, чем вызван Ваш интерес к Японии?

     - Я начал заниматься Японией в то время, когда она еще не была столь модной, как теперь. Кстати, эта мода - палка о двух концах. С одной стороны, мне, конечно, отрадно, что люди интересуются этой страной, что профессия япониста престижна и т.д. Но ведь интересуются как раз не тем, что с моей точки зрения наиболее важно в этой культуре. Подлинная культура требует труда. Для того, чтобы понять, например, японскую поэзию, а я полагаю, что это самый крупный вклад Японии в мировую культуру - ее искусство, и поэзия особенно...

     - Вы имеете в виду хокку?

     - Это позднее средневековье. Более раннее - классические пятистишия, танка, и все то, что называется термином "вака", то есть японские песни. Эта поэзия по-своему уникальна, она необыкновенно многому может научить человека другой культуры, может дать новое измерение, новый взгляд, который обогатит любую культуру, в том числе и русскую. Вот, например, недавно скончавшаяся Вера Николаевна Маркова, которая была лучшим переводчиком японской поэзии, даже лучшим, чем Ахматова, Цветаева и др. Она была человеком удивительным: она целиком принадлежала к русской культуре, была верующей православной христианкой, прекрасно знала японскую культуру и была поэтом. Может быть, когда появятся еще такие люди, мы подойдем к настоящему знакомству с этой поэзией.

     - Чем же интересуется большинство?

     -Тем, что на поверхности - магнитофоны, современная техника, какой-то джентльменский набор легенд о самураях и гейшах. Это такая же развесистая клюква, что и русские мужики в лаптях, которые сидят у самовара и пьют водку.

     - Мы у самовара, но без лаптей.

      - Примерно так и японцы.

     - Я сам очень люблю японскую поэзию. Мне кажется, в ней особенно остро выражено ощущение связи с природой. Например, такое трехстишие:

---